عند ظرف يفيد معنى الحضور ، وقد كان أولا مستعملا في القرب والحضور المكاني المختص بالأجسام ثم توسع فاستعمل في القرب الزماني ثم في مطلق القرب والحضور المعنوي كيفما كان ، وقد استعمل في القرآن في مختلف الفنون . والذي يفيده في هذا المقام أعني قوله : وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ بالنظر إلى ما سبقه من قوله : وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ به هو المقام الربوبي الذي ينتهي اليه كل أمر وحكم ، ولا يكفي عنه ولا يستقل دونه شيء من الأسباب ؛ فالمعنى : أن الملائكة الممدين ليس لهم من أمر النصر شيء بل هم أسباب ظاهرية يجلبون لكم البشرى وطمأنينة القلب ، وإنما حقيقة النصر من اللّه سبحانه لا يغني عنه شيء ، وهو اللّه الذي ينتهي اليه كل أمر ، العزيز الذي لا يغلب ، الحكيم الذي لا يجهل . قوله تعالى : لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ إلى آخر الآيات ؛ اللام متعلق بقوله : وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ ، وقطع الطرف كناية عن تقليل عدتهم وتضعيف قوتهم بالقتل والأسر كما وقع يوم بدر فقتل من المشركين سبعون وأسر سبعون ، والكبت هو الإخزاء والإغاظة . وقوله : لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شيء معترضة ، وفائدتها بيان أن الأمر في القطع والكبت للّه ، وليس للنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فيه صنع حتى يمدحوه ويستحسنوا تدبيره إذا ظفروا على عدوهم ونالوا منه ، ويلوموه ويوبخوه إذا دارت الدائرة عليهم ويهنوا ويحزنوا كما كان ذلك منهم يوم أحد على ما حكاه اللّه تعالى . وقوله : أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ معطوف على قوله : لِيَقْطَعَ ، والكلام متصل ، وقوله : وَلِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ، بيان لرجوع أمر التوبة والمغفرة إلى اللّه تعالى ؛ والمعنى : أن هذا التدبير المتقن منه تعالى إنما هو ليقطع طرفا من المشركين بالقتل والأسر أو ليخزيهم ويخيبهم في سعيهم أو ليتوب عليهم أو ليعذبهم ، أما القطع والكبت فلأن الأمر اليه لا إليك حتى تمدح أو